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舒国滢译,中国法制出版社2002年版,第2~3页。
[2]参见〔英〕 H. L. A.哈特:《法律的概念》,张文显、郑成良、杜景义、宋金娜译,中国大百科全书出版社1996年版,序言第1页。
[3]孙笑侠:《法的现象与观念》(第2版),山东人民出版社2003年版,第252页。
[4]《庄子?秋水篇》中“庄子与惠子游于濠梁之上”的故事是著名的,这里无需赘述。从今天的视角来看,它提出了认知心理学的基本问题:人对人、人对动物心理活动的认知可能性和方法问题,而庄子的回答肯定了这种可能性,并提示了一些认知方法。
[5]See John Rawls, A Theory of Justice (revised edition), The Belknap Press of Harvard University Press,1999,p.118.
[6]一些学者认为,在反思平衡的过程中,罗尔斯诉诸归纳逻辑的方法,从若干个相互关联的具体判断中归纳出普遍性的原则,又运用演绎的方法从原初状态这一理论前提中推导和检验正义原则。例如在斯坎伦看来,从判断到正义原则是一个基于直觉、自下而上的归纳过程,从原初状态到正义原则是一个基于理论、自上而下的演绎过程。 See T. M. Scanlon, Rawls on Justification, in The Cambridge Companion to Rawls, edited by Samuel Freeman, New York: Cambridge University Press,2002, pp.139~167.
[7]前注[5], John Rawls书,第18页。
[8]See John Rawls, Justice as Fairness: A Restatement, edited by Erin Kelly, The Belknap Press of Harvard University Press,2001, p.31.有关广义的反思平衡,它并非要取得正义原则与背景理论的和谐一致,因为在反思过程中背景理论一般不可能修改或被调整。背景理论只是在反思过程中参考的理论。这一点与法律判断过程中的反思平衡有所不同。在法律判断形成过程中,判断者可能会接近他人的判断,也会努力影响他人的判断,以使他人的判断接近自己的判断。
[9]参见前注[8] John Rawls书,第31~32页。
[10]See AleksanderPeczenik, kinds of Theory of Legal Argumentation.转引自侯学勇:《法律论证的融贯性研究》,山东大学出版社2009年版,第241页。这段话的大意也可见于〔瑞典〕亚历山大?佩岑尼克:《法律科学:作为法律知识和法律渊源的法律学说》,桂晓伟译,武汉大学出版社2009年版,第170~198、266页。侯学勇详细解释了佩策尼克的这段话,分析了法律人在反思平衡过程中所受到的“场域”限制。参见本注侯学勇书,第241~242页。
[11]参见〔英〕苏珊?哈克:《证据与探究——走向认识论的重构》,陈波、张力锋、刘叶涛译,中国人民大学出版社2004年版。
[12]任强把司法实践中的事实判断划分为案情认知中的事实判断和证据确认中的事实判断。参见任强:“判决如何作出——以判断类型为视角”,《中国社会科学》2007年第3期,第114~121页。
[13]王泽鉴:《民法思维:请求权基础理论体系》,北京大学出版社2009年版,第163页。
[14]See Wayne M. Martin, Theories of Judgment: Psychology, Logic, Phenomenology, Cambridge University Press,2006, ch.5.马丁指出存在四种形式的约束:目标、证据、他者、自我。“自我”即保持自我一致。
[15]参见〔美〕理查德?波斯纳:《法官如何思考》,苏力译,北京大学出版社2009年版,第2~3、277~278页。波斯纳认为,美国法官的集体慎思非常匮乏,但是他肯定个人反思的存在和重要性。该书第234页所引述的美国联邦最高法院大法官安东尼?肯尼迪的谈话表明了个人反思对于适当判断的重要性。
[16]参见焦宝乾:《法律论证导论》,山东人民出版社2006年版,第三章。
[17]参见季卫东:《法治构图》,法律出版社2012年版,第129~131页。
[18]参见邹碧华的要件审判九步法。该九步法中很多步骤是为了加强法官的反思。邹碧华:《要件审判九步法》,法律出版社2010年版。
[19]参见郑永流:“法律判断大小前提的建构及其方法”,《法学研究》2006年第4期,第3~18页。
[20]陈林林:“方法论上之盲目飞行——利益法学方法之评析”,《浙江社会科学》2004年第5期,第63~71页。
[21]美国学者卡多佐曾说:“有时,我们也许会感到奇怪,所有这些个性力量的共同作用何以可能得出融贯的东西,任何不是混乱且无效的东西……各个法官的古怪个性会相互平衡。某个法官从历史的观点看问题,另一个法官从哲学的观点看,而还有一个是从社会效用的观点看;这个法官是形式主义者,而另一个是信仰上的自由主义者;这个法官畏惧变革,而另一个却对现状不满;正是从不同心灵的摩擦中,这里才锻制了某种东西,某种具有恒定性和一致性的东西,并且其平均价值大于它的组成因素。”〔美〕本杰明?卡多佐:《司法过程的性质》,苏力译,商务印书馆1998年版,第111页。这可解释为具有不同法意识的判断者的集体平衡产生了融贯的判例体系,这有赖于某种适当的反思和决策机制。
[22]参见〔美〕赫伯特?西蒙:《管理行为》,杨砾、韩立春、徐立译,北京经济学院出版社1988年版,特别是第四章“管理行为中的理性”。
[23]参见前注[15],〔美〕波斯纳书,第8~9页。
[24]参见〔美〕阿德里安?沃缪勒:《不确定状态下的裁判》,梁迎修、孟庆友译,北京大学出版社2011年版,第2页。
[25]参见〔美〕唐?布莱克:《社会学视野中的司法》,郭星华等译,法律出版社2002年版,特别是第一章“引论”;还可以参见〔美〕唐?布莱克:《法律的运作行为》,唐越、苏力译,中国政法大学出版社1994年版,第二章“分层”。
[26]参见〔美〕斯科特?普劳斯:《决策与判断》,施俊琦、王星译 梦之城娱乐 ,人民邮电出版社2004年版 全球最大赌博网站,第53页。
[27]有关这一模式,参见前注[1],郑永流文,第142~143页。
[28]例如麦考密克:“某种形式的演绎推理是法律推理的核心所在”。参见〔英〕尼尔?麦考密克:《法律推理与法律理论》,姜峰译,法律出版社2005年版,前言第1页。尽管麦克密克认为演绎推理是核心,但是并不认为它是自足、自我支持的法律论证模式。
【期刊名称】《清华法学》【期刊年份】 2016年【期号】 5
由西安碑林博物馆主办的《碑林集刊》第二十二辑,日前已由三秦出版社出版。本辑共设10个专栏,收录文章35篇,总文字量30余万字,图版70余幅。
《碑林集刊》是碑石墓志研究领域学术价值较高的一部专业性学术年刊。自1993年创刊以来,立足碑林,面向全国,以碑石墓志、石刻艺术类文物研究为基本特色。该刊开设了碑林研究、新出墓志、碑志考释、文物丛谈、文史研究、书艺漫笔、博物馆论坛等多个学术专栏,其中以近年新出土的墓志为基本研究资料的“新出墓志”栏目,为推动石刻领域的学术研究提供了一个良好的平台,是该刊的一大亮点。办刊20余年来,在促进学术研究,加强馆际交流等方面起到良好的推动作用。 (西安碑林博物馆)
这段文字意在说明:
A.中国文化研究缺乏经济成因分析
B.传统中国学术历来看轻轻经济科的价值
C.“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬
D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 刚刚选了A..但是没公布答案..等楼主了... C.“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬
意图推断题往往揭示一个道理,或者呼吁的声音
ABD更像是对原文的概括 楼主你好~ 楼主你好~ 答案是D。我的思路是这样的:A.中国文化研究缺乏经济成因分析
。文段没有涉及到中国文化研究,故排除 澳门真人赌场。B.传统中国学术历来看轻轻经济科的价值
。经济科一看就出乎材料之外,排除。C.“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬
。这只是假设后得一结论,不足以说明主题,同样排除。D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼
。正确。一来术绝对是关键词,二来不难发现文段主要想说明的对象是儒家。
希望上述观点对大家有所帮助,不对之处请指正,谢谢。 CCCCC D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 陈志武:对儒家文化的金融学反思
原文是这篇
选A吧 选A吧 D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 BBBBBBBBBBBB D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 dddddd C.“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬 D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼
选D,看看对不 CCCCCCCCCCC D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 这种题秒杀D选最长的那个吧~`
中国学术历来轻“术“
这句话是关键
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三、“五讲”“四美”“三热爱”是什么? 1. 讲文明,讲礼貌、讲卫生、讲道德、讲秩序 2. 行为美、环境美、心灵美、语言美 3. 爱公司、爱本职工作、爱顾客
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八、服务中常用语应分哪些种类: 服务中应用语大致分十三种: 欢迎语 、 问侯语 、直接称谓语、 间接称谓语、 祝贺语、 应答语、 征徇语、 道歉语、 安慰语、 劝阻语、交待语、推辞语、告别语 1、欢迎语:欢迎光临、欢迎光临本酒店等。 2、问候语:早上好、下午好、晚上好等。 3、 祝贺语:祝您生日快乐、祝您新婚愉快、祝您新年快乐、圣诞快乐等。 4、 应答语:好的、是的、谢谢(当客人表示赞美和夸奖时,作为员工应酌情礼貌回答“谢谢”、“您过奖了”、“我很高兴您喜欢我们酒店”、“谢谢,很乐意为您服务”等。) 5、征询语: 我能为您做点什么?、 对不起,您可以说慢一点吗?、 如果您不介意,我可以………? 对不起,打扰您一下,请问……?、您看,这样……可以吗? 请问您还需要点什么吗? 6、向客人表示歉意时: 在自己工作中不慎出错、失言或考虑不周时,应诚恳致歉,不应欺瞒躲闪。 道歉应适度,让对方明白你内疚的心情和愿意把工作继续做好的愿望即可,不应没完了地唠叨,反而招致对方反感。 道歉不可过份自谦,低三下四,只须表示“对不起”,态度诚恳即可,否则会令人感到虚伪,有损自己形象与人格。 道歉应有事实依据。认错不宜夸张,适实适事,尤其是当客人也有责任时不应大包大揽错误,否则会给饭店带来不必要的损失。 7、使用告别语: 告别语是与人分别时所用的礼貌语言,以进一步加深留给对方的印象与友情,故语言中带有较多的挽留、惜别、祝愿等用语。 当客人暂离开您服务的地方,可以说“再见”、“慢走”、“呆会儿见”、“明天见”、“欢迎随时 光顾”等。 当客人办完手续离店时,可以说:“希望您常来”、“祝您旅途愉快”、“一路平安”、“欢迎下次再来!”等。 当你离开客人房间或服务处所,可以说:“晚安,小姐(先生)”、“请好好休息,再见”,“我得去……了,谢谢您,再见”等。 进行服务礼仪培训——在服务要用最佳的仪态来为客人服务 要求在与宾客交谈时应保持良好的身体姿态,包括站姿、坐姿和走姿,态度谦和,精神集中,两眼尽量注礼对方;表情轻松,多露微笑;如与客人在行走时交谈,应注意处处礼让客人先行。其基本要求是:庄重、大方、谦恭、友好。 8、称呼语: 先生、小姐、阁下等
九、礼貌服务的基本要求是什么?(主动、热情、耐心、周到) 1. 主动:主动的要求标准:无论闲忙待客不误;不嫌麻烦,方便客人;不分客主,一样照顾;不怕困难,优质服务。 2. 热情:指待客礼貌,面带微笑;态度和蔼,不急不躁;言语亲切,积极关照;工作热心,照料周到。 3. 待客周到:指一视同仁、待客诚恳、安排细致、有条有理、想在前面、服务热心、照顾周全,达到以上标准。
十、礼貌待客应做到什么? 陌生客人和熟客一样、本地人与外地人一样,侨胞和外宾一样、老幼病残与一般一样、消费多的与消费少的一样。 十一、怎样对客人一视同仁? 不以貌取人、不厚此薄彼、做到文明待客、主动热情、耐心周到。
十二、常用的礼貌用语十四字: 您、请、谢谢、您好、再见、对不起、没关系
十三、礼貌待客服务应做到哪五声? 1. 顾客进门有迎声 2. 顾客询问有答声 3. 顾客帮忙有谢声 4. 照顾不周有歉声 5. 顾客离开有送声
十四、酒店的服务意识包括:言谈、仪表、举止、礼节、称呼。
十五、为什么迎客在前、送客在后? 客人初来不熟悉环境,礼貌迎客在前面的目的是为了迎客人座;客人消费回去要离开送别,在后面握手再见除了表示尊重、有礼貌虚心外,还体现着热情、欢迎光临、下次再来的意思。 < |